T S M – Gestiones en curso y evolución de la propuesta.

PROYECTO DE PARQUE  CULTURAL DE AMPLIA VERSATILIDAD TEMÁTICA

A modo de Parque temático, esta Muestra recreará un período histórico significativo en la era de la humanidad. Contorvertido también, pero no es objeto del mismo entrar en ningún tipo de polémica al respecto ni mucho menos lograr una mision evangelizadora.  No se encasilla ni en «parque religioso» ni en «parque cristiano», sino que abarca un sinúmero de disciplinas de fundamental atracción. Es una muestra de versatilidad temática.

Es educativo, histórico, turístico, cultural, científico, pedagógico, tecnológico, de ocio, religioso y generador de empleo directo e indirecto.

La localización exacta se dará a conocer oportunamente, ya que por motivos contractuales no es oportuno anunciarla  aun.

La significativa característica ecológica y cultural de ésta muestra, la sitúa pionera en el contexto de los parques temáticos.

La muestra, llevará una donación regular a cáritas, objetivo ineludible del equipo promotor.

PROYECTO DE LOCALIZACIONES HISTÓRICAS:

1-CAPDEPERA: Durante el transcurso del 2010 el Ayuntamietno de Capdepera ofreció para la localización del parque los terrenos del vertedero Saneado de Son Barbassa. Luego de proceder a los estudios estructurales de rigor, el solar fué descartado por la misma promotora debido a fallos de estabilidad en el mismo.

 2-SES SALINES: Durante el transcurso del 2011 se procedió a la reserva de un solar con licencia histórica en las afueras de Ses Salines. La localización fué aprobada en Pleno consistorial con fecha 14 de setiembre de 2011. Finalmente la promotora descartó el solar por irregularidades legales relativas al estado societario de la propiedad.

 3-INCA: El 24 de  Setiembre de 2012 se ingresó la propuesta  en el Ayuntamiento de Inca, tomando el mismo conocimiento oficial de la propuesta en su término municipal.

NO EXISTEN ni “han existido” otras localizaciones ni propuestas de ellas en ningún otro terreno de ningún otro municipio de la Comunidad Autonómica de las Islas Baleares. Estos son los únicos tres casos!. Se deja clara constancia de ésta cuestión ya que hay medios periodísticos que han publicado una versión falsa del desarrollo histórico de la iniciativa, citando «6 localizaciones», argumentando además la existencia de un rechazo por parte de las autoridades consistoriales, cosa totalmente impropia y falsa, dado a que en cualquier ayuntamiento el emprendimiento es bien visto por sus virtudes inherentes y los beneficios que con toda seguridad aportará a la comunidad toda. 

COMUNICACIÓN CONSELLERÍA DE TURISMO Y DEPORTES / AYUNTAMIENTO DE INCA:

La propuesta ha sido bien vista por la Consellería de Turismo y Deportes, en carta de fecha 20/12/2012, de don Carlos Delgado Truyols, titular de la misma, y dirigida al Alcalde  de Inca, Don Rafael Torres Gómez, en donde expone que en reunión con el Presidente del gobierno de las Islas Baleares, el mismo se interesó por el proyecto de «Tierra Santa Mallorca». En dicha misiva, comentó que la nueva «ley de turismo», recientemente aprobada, incorpora herramientas que probablemente incidan en la viabilidad de dicha actuación , que sin duda, es tan necesaria para dinamizar la economía del municipio.

ULTIMA  APRECIACIÓN:

Actualmente <JUL 2014>, tras haber recibido la promotora ofertas de las autoridades de otras provincias para instalación del parque en sus términos  municipales, facilitando todas las instancias burocráticas para tentar la localización del emprendimiento, la misma se encuentra estudiando las variables contextuales de viabilidad para aceptar o descartar las diferentes iniciativas. Para lo cual, se están desarrollando nuevos estudios de viabilidad en función de los parámetros particulares de cada uno de éstos sitios. Aunque el ánimo de la promotora sigue siempre centrado en la localización mallorquina.

Paradigma Bonaerense – Danzas del vientre en la entrada del templo hebreo.

Paradigma Bonaerense –

Paradigma Bonaerense – La Resurrección

Parqadigma Bonaerense – Imagen nocturna.

INDICADORES FINANCIEROS DEL PROYECTO:

INDICADORES FINANCIEROS DEL PROYECTO SOBRE LA LOCALIZACIÓN MALLORQUINA:

• INVERSIÓN: 30.000.000 €

• PROYECCION A 15 AÑOS: TD=18%

• VAN: 14.777.000 €

• TIR: 45%

• PERÍODO DE REPAGO: 41 MESES

POR OTRAS LOCALIZACIONES O INTENCIÓN DE FRANQUICIA, CONSULTAR A: tierrasanta@sigmaconstrucciones.com

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BUSINESS CHARACTERISTICS:

The Best economic indicators:

• INVESTMENT: 30.000.000 €
• PROJECTION TO 15 YEARS: TD=18%
• NPV (Net Present Value) : 14.777.000 €
• IRR (Internal Rate of Return) : 45%
• REPAYMENT PERIOD: 41 Month

PATENTED AND REGISTERED IN EUROPE!!

UN POQUITO DE JERUSALEN

Jerusalén es una ciudad y municipio de Asia occidental, situada en Oriente Próximo. Desde 1950 su sector occidental es la capital oficial del Estado de Israel, tras la primera guerra árabe-israelí.
El estatus de la parte oriental de la ciudad, conquistada en 1967 por Israel, se encuentra disputado, ya que en este sector —referido habitualmente como Jerusalén Este o Jerusalén Oriental, que incluye la Ciudad Vieja— es donde la Autoridad Nacional Palestina pretende establecer la capital de su futuro Estado. Israel no acepta las reclamaciones palestinas y, tras la Guerra de los Seis Días, considera la ciudad como un todo unificado y un mismo municipio, declarándola como su capital indivisible mediante la Ley de Jerusalén en 1980. En señal de protesta por esta anexión unilateral, los Estados miembros de las Naciones Unidas acabaron por trasladar sus embajadas a Tel Aviv.
Jerusalén es una de las ciudades más antiguas del mundo, habitada por los jebuseos antes de la llegada de las tribus hebreas a Canaán a principios del siglo XIII a. C. Fue la antigua capital del Reino de Israel y del Reino de Judá, y siglos más tarde del reino franco de Jerusalén. Jerusalén es considerada una ciudad sagrada para las tres mayores religiones monoteístas: el judaísmo, el cristianismo y el islam.
La Ciudad Vieja de Jerusalén fue declarada Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 1981.

Origen etimológico
El origen preciso del nombre hebreo (יְרוּשָׁלַיִם Yerushalayim) es incierto y los académicos ofrecen distintas interpretaciones. Algunos afirman que es un portmanteau que procede de las palabras shalem o shalom (שלם’), que significa paz en hebreo antiguo, y yeru (ירו), casa («ciudad»), por lo que Jerusalén significaría literalmente «casa de la paz». Otra interpretación se refiere a la segunda parte del portmanteau, que podría hacer referencia a Salem, un antiguo nombre de la ciudad, que aparece en el Génesis.
El nombre árabe es Al-Quds (القدس), que significa lo sagrado, o más raramente Bayt al-Quds, Casa de lo Sagrado. El Estado de Israel utiliza frecuentemente como denominación en árabe el nombre arcaico Urshalim (أورشليم), que no tiene uso en la lengua hablada y muy escaso en la escrita, o la forma mixta Urshalim Al-Quds'(أورشليم القدس).
El gentilicio en español del habitante de Jerusalén es jerosolimitano o hierosolimitano.

Historia
A mediados del siglo XIX Jerusalén comienza a expandirse fuera de las murallas. En la década de 1860 se fundaron los primeros barrios exteriores a las muralla, Mishkenot Shaananim y Imin Moshé, con la donación del filántropo Moisés Montefiori. Montefiori mandó construir en la zona siete molinos de viento —hoy en día quedan sólo dos—, para incentivar a los pobladores a salir de las murallas y sumarse a los nuevos barrios. Con la creación del movimiento sionista y las grandes olas inmigratorias de judíos que comenzaron a finales de siglo, Jerusalén se expandió aún más. En 1925 fue fundada la Universidad Hebrea de Jerusalén en el Monte Scopus, con la clase inaugural dictada en alemán por Albert Einstein.
En 1917 los ejércitos británicos desplegados en Egipto, liderados por el general Allenby, avanzaron por la costa oriental del mar Mediterráneo, tras vencer la fuerte resistencia turca en el marco de la Primera Guerra Mundial. Finalizada la contienda, la Sociedad de Naciones otorgó el territorio al Reino Unido en calidad de Mandato. Los británicos no pudieron calmar las crecientes hostilidades entre la población civil judía y árabe. Los grupos paramilitares judíos se opusieron al régimen británico, puesto que reclamaban un estado judío independiente y la libre entrada de refugiados judíos de Europa, perseguidos por la Alemania Nazi. La tensión entre británicos y judíos aumentó tras el final de la Segunda Guerra Mundial, al terminar la colaboración entre judíos y británicos en la lucha contra los nazis, y al agravarse las restricciones británicas a la inmigración judía, fijadas en el «Libro Blanco». En 1946, el grupo paramilitar Etzel, liderado por Menahem Beguin, explotó las oficinas británicas de la ciudad, en el Hotel Rey David, en uno de los mayores atentados ocurridos nunca en Palestina.
Los británicos se retiraron el 14 de mayo de 1948, si bien el territorio fue sometido previamente a una partición aprobada por la Asamblea General de la ONU, el 29 de noviembre de 1947, en la que se establecían dos estados, uno árabe y otro judío, quedando la ciudad de Jerusalén internacionalizada. La propuesta fue aprobada por las autoridades judías pero rechazada por las autoridades árabes. La partición nunca se llevó a cabo a efectos reales, debido a la confrontación civil que se producía en esos momentos, y a la posterior Guerra de Independencia de Israel (1948), durante la cual Jerusalén fue sometida a un intenso asedio por parte de las tropas árabes. La ciudad quedó dividida en dos: la parte oeste quedó del lado israelí, mientras que la parte este quedó en manos de Jordania, incluyendo la Ciudad Vieja, pero con excepción de un enclave israelí en el Monte Scopus, donde se encontraba la Universidad Hebrea y el Hospital Hadasa, instituciones que supendieron sus actividades en esa zona hasta después de la Guerra de los Seis Días.
El esfuerzo militar que permitió mantener abierto el camino entre Tel Aviv y Jerusalén, para evitar que los barrios judíos de la ciudad cayeran en manos jordanas, llevó varios meses de intensas luchas, y fue uno de los que más vidas les costó a Israel en toda su historia.
La resolución 303 de la Asamblea General de la ONU, del 9 de diciembre de 1949, establece que: «La ciudad de Jerusalén se establecerá como un corpus separatum bajo un régimen internacional especial y será administrada por las Naciones Unidas».
Esta resolución es la misma que indica la partición del mandato británico en dos Estados, uno judío y otro árabe. David Ben Gurión, entonces líder de la comunidad judía y luego primer ministro de Israel, aceptó la propuesta, pero fue rechazada tanto por los palestinos como por los países árabes circundantes, dando origen a la Guerra de Independencia, que dejó a la ciudad separada, hasta su reunificación tras la Guerra de los Seis Días. En el año 2000, Yaser Arafat rechazó una propuesta de paz del Primer Ministro Ehud Barak que incluía dejar bajo soberanía palestina los barrios árabes de la ciudad conquistados en dicha guerra.
En Jerusalén Este se encuentra la Ciudad Vieja, con los principales lugares religiosos del cristianismo y el judaísmo —la Iglesia del Santo Sepulcro de los cristianos y el Muro de los Lamentos, único resto del Segundo Templo de Jerusalén de los judíos—, y el Monte del Templo o Explanada de las Mezquitas, lugar también sagrado para los musulmanes,6 situada tras el muro en el lugar donde antes se alzara el Templo, con la Cúpula de la Roca como uno de los lugares destacados de la religión islámica, por ser considerado el lugar desde el cual Mahoma ascendió al cielo.
La Ciudad Vieja está dividida en cuatro barrios, de mayor a menor, el barrio árabe, el barrio judío, el barrio cristiano, y el barrio armenio; el barrio judío fue expandido a partir de 1967.
En 1948, antes de la creación del Estado de Israel, la Ciudad Nueva tenía una extensión de 19,3 km², frente a 0,8 km² de la Ciudad Vieja. La propiedad árabe en ella era del 40%, la judía del 26,12% y las comunidades cristianas del 12,86%. Las propiedades del gobierno y la municipalidad eran del 2,9%, el resto (17,12%) correspondía a calles, carreteras y vías férreas. Como resultado del armisticio que siguió a la guerra de 1948, el 84% de la ciudad moderna pasó a ser parte del estado de Israel. En esos poco más de 16 km², la propiedad árabe era del 33,69% frente al 30% de propiedad judía.
Desde 1967, la nueva municipalidad surgida tras la Guerra de los Seis Días extendió los límites de la ciudad mediante la anexión de tierras de propiedad árabe del resto de Cisjordania.
Hoy la ciudad alberga a casi medio millón de habitantes judíos, de los cuales 180.000 son colonos en los asentamientos de Jerusalén Este.[cita requerida] Los habitantes palestinos de la ciudad suman 200.000 y, a pesar del elevado nivel de vida, en comparación con aquellos que viven en territorio dominado por la Autoridad Nacional Palestina, se niegan en su gran mayoría a aceptar la ciudadanía israelí,[cita requerida] como acto simbólico que indica el rechazo a aceptar la soberanía ísraelí en la ciudad.
El estatus de Jerusalén sigue siendo uno de los puntos clave del conflicto palestino-israelí.

Capital de Israel
Israel proclamó a Jerusalén capital de Estado en 1950, e instaló allí la sede de la residencia presidencial, el Parlamento israelí (Knéset), la Corte Suprema y otras instituciones administrativas. Como la ciudad había sido dividida entre Israel y Jordania tras el armisticio de la guerra árabe-israelí de 1948, esta declaración de capitalidad solo afectaba a la parte occidental de la ciudad, que era la administrada por Israel. En la Guerra de los Seis Días (1967), Israel conquistó también la parte oriental de la ciudad —la llamada Jerusalén Este—. Inmediatamente la segregó de Cisjordania y la anexionó de facto al resto del municipio. En 1980, Israel englobó en su legislación nacional ambas partes, este y oeste, proclamándola como su «capital eterna e indivisible» mediante la Ley de Jerusalén (julio de 1980). Sin embargo, el Consejo de Seguridad de la ONU aprobó la Resolución 478 inmediatamente después, en agosto de 1980, mediante la cual declaró nula la Ley de Jerusalén israelí y aconsejó a sus Estados miembros que situasen sus embajadas en Tel Aviv como medida de castigo por la anexión. La mayoría, con la excepción de los Países Bajos y 12 países hispanoamericanos, ya había trasladado sus embajadas a Tel Aviv antes de aprobarse dicha resolución. El Salvador anunció el 25 de agosto de 2006 su traslado a Tel Aviv. Paraguay y Bolivia mantienen las suyas en el suburbio jerosolimitano de Mevasseret Zion.7 En cuanto a los Estados Unidos, su Congreso aprobó una ley en 1995 que declaraba que «Jerusalén debe ser reconocida como la capital del Estado de Israel; y la Embajada estadounidense en Israel deberá establecerse en Jerusalén no más tarde del 31 de mayo de 1999». El traslado, sin embargo, todavía no se ha llevado a efecto.
Por su parte, fue a partir de la Guerra de los Seis Días (1967) y la conquista israelí de la zona oriental de la ciudad cuando los árabes palestinos comenzaron a reclamar que la zona este de Jerusalén debía ser la capital de su futuro Estado: ni durante los 19 años bajo administración jordana (1948-1967) ni tampoco con anterioridad, los dirigentes palestinos habían propuesto ningún estatus especial de capitalidad para la ciudad.

Proseguimos incansables nuestro recorrido por la ciudad en este apartado dedicado a las visitas donde comenzaremos por el Monte del Templo, también conocido como el Monte Moria, un lugar sagrado para los musulmanes y los judíos. Es una colina natural que se usó como soporte para la construcción del inmenso Templo Judío en los lejanos tiempos de la Biblia y que a día de hoy los judíos continúan rezando cara al monte.

Según el Corán, el libro sagrado de los musulmanes, fue desde una gran piedra de color negro que estaba situada en esta zona, donde el profeta Mahoma subió a los cielos después de su viaje nocturno desde la Meca. Este monte también aparece en la Biblia como el lugar en el que Abraham ofreció a Isaac, su hijo, en sacrificio.

Cuando llegó el Islam en el siglo VII, se levantó la Cúpula de la Roca, una increíble cúpula octogonal dorada que se construyó sobre una gran roca negra. Este precioso edificio con su dorada cúpula es uno de los lugares más destacados de la Ciudad Vieja y una de las zonas que cualquier turista no debe dejar de visitar.

En el Monte del Templo podremos ver también la Mezquita de Al Aqsa, la más antigua de Israel y lugar donde oran los musulmanes. Posee una cúpula dorada construida en el siglo XI y sólo la Puerta de Al-Mughradia, una de las diez con las que cuenta este lugar, permite la entrada a todo aquel que no vaya a rezar. La única pega de este lugar es que solo dejan acceder a musulmanes.

En esta misma zona del Monte del Templo se encuentra el Muro Occidental, que así por ese nombre podría no ser demasiado conocido, pero seguro que si digo que se le conoce como Muro de las Lamentaciones será más fácil reconocerlo. Este es el lugar donde acuden a rezar los judíos y a lamentar la destrucción del templo, un templo que fue construido por Salomón y posteriormente destruido por los babilonios y los restos que podemos admirar actualmente son los del templo que construyó Herodes en el 30 DC.

Desde la destrucción del segundo templo por los romanos en el año 70 DC. las ruinas del muro han sido el lugar de oración más sagrado de los judíos que viajan hasta aquí desde todos los rincones de la tierra para rezar, meditar o colocar notas con esperanzas, sueños y mensajes de buena voluntad.

Todos los visitantes son bienvenidos siempre que muestren respeto y cumplan con unas normas de comportamiento. Nosotros nos quedamos en esta zona y en breve comenzaremos otro post más de este apartado dedicado a las visitas.

Church of the Holy Sepulchre

This article is about the church building in Jerusalem. For other uses, see The Holy Sepulchre (disambiguation).

Main entrance to the Church of the Holy Sepulchre

Dome of the Rotunda of the Church of the Holy Sepulchre, Jerusalem

The «Christ Pantocrator» mosaic in the Church of the Holy Sepulchre

The Church of the Holy Sepulchre, also called the Church of the Resurrection by Eastern Christians, is a church within the walled Old City of Jerusalem. It is a few steps away from the Muristan.

The site is venerated as Golgotha^[1] (the Hill of Calvary), where Jesus was crucified,^[2] and is said also to contain the place where Jesus was buried (the sepulchre). The church has been an important Christian pilgrimage destination since at least the 4th century, as the purported site of the resurrection of Jesus. Today it also serves as the headquarters of the Greek Orthodox Patriarch of Jerusalem, while control of the building is shared between several Christian churches and secular entities in complicated arrangements essentially unchanged for centuries. Today, the church is home to Eastern Orthodoxy, Oriental Orthodoxy and Roman Catholicism. Anglican and Protestant Christians have no permanent presence in the church.^[3]

A trend among visitors to the spot (standing outside the Church) is to applaud loudly during the ringing of bells. This is to recognize the unique beauty of the Church and its unique history. The origin of this practice is in dispute; one source describes a similar act in the Peter Greenaway movie The Belly of an Architect.

History

Construction

In the early 2nd century, the site of the present Church had been a temple of Aphrodite; several ancient writers alternatively describe it as a temple to Venus, the Roman equivalent to Aphrodite. Eusebius claims, in his Life of Constantine,^[4] that the site of the Church had originally been a Christian place of veneration, but that Hadrian had deliberately covered these Christian sites with earth, and built his own temple on top, due to his hatred for Christianity.^[5] Although Eusebius does not say as much, the temple of Aphrodite was probably built as part of Hadrian‘s reconstruction of Jerusalem as Aelia Capitolina in 135, following the destruction of the Jewish Revolt of 70 and the Bar Kokhba revolt of 132–135.

The Edicule of the Holy Sepulchre (The Tomb of Christ) with the dome of the rotunda visible above

Emperor Constantine I ordered in about 325/326 that the temple be demolished and the soil – which had provided a flat surface for the temple – be removed, instructing Macarius of Jerusalem, the local Bishop, to build a church on the site. The Pilgrim of Bordeaux reports in 333: There, at present, by the command of the Emperor Constantine, has been built a basilica, that is to say, a church of wondrous beauty.^[6] Constantine directed his mother, Helena, to build churches upon sites which commemorated the life of Jesus Christ; she was present in 326 at the construction of the church on the site, and involved herself in the excavations and construction.

During the excavation, Helena is alleged to have rediscovered the True Cross, and a tomb, though Eusebius’s account makes no mention of Helena’s presence at the excavation, nor of the finding of the cross but only the tomb. According to Eusebius, the tomb exhibited a clear and visible proof that it was the tomb of Jesus.^[7][8] Socrates Scholasticus (born c. 380), in his Ecclesiastical History, gives a full description of the discovery^[9] (that was repeated later by Sozomen and by Theodoret) which emphasizes the role played in the excavations and construction by Helena; just as the Church of the Nativity in Bethlehem (also founded by Constantine and Helena) commemorated the birth of Jesus, the Church of the Holy Sepulchre would commemorate his death and resurrection.

Constantine’s church was built as two connected churches over the two different holy sites, including a great basilica (the Martyrium visited by Egeria in the 380s), an enclosed colonnaded atrium (the Triportico) with the traditional site of Golgotha in one corner, and a rotunda, called the Anastasis («Resurrection»), which contained the remains of a rock-cut room that Helena and Macarius identified as the burial site of Jesus. The rockface at the west end of the building was cut away, although it is unclear how much remained in Constantine’s time, as archaeological investigation has revealed that the temple of Aphrodite reached far into the current rotunda area,^[10] and the temple enclosure would therefore have reached even further to the west.

According to tradition, Constantine arranged for the rockface to be removed from around the tomb, without harming it, in order to isolate the tomb; in the centre of the rotunda is a small building called the Kouvouklion (Kουβούκλιον; Modern Greek for small compartment) or Aedicule^[11] (from Latin: aediculum, small building), which supposedly encloses this tomb, although it is not currently possible to verify the claim, as the remains are completely enveloped by a marble sheath. The discovery of the kokhim tombs just beyond the west end of the Church, and more recent archaeological investigation of the rotunda floor, suggest that a narrow spur of at least ten yards length would have had to jut out from the rock face if the contents of the Aedicule were once inside it. The dome of the rotunda was completed by the end of the 4th century.

Each year, the Eastern Orthodox Church celebrates the anniversary of the consecration of the Church of the Resurrection (Holy Sepulchre) on September 13^[12] (for those churches which follow the traditional Julian calendar, September 13 currently falls on September 26 of the modern Gregorian calendar).

Damage and destruction

 

Floor plan of the site in the 4th Century

This building was damaged by fire in 614 when the Persians, under Khosrau II, invaded Jerusalem and captured the Cross. In 630, Emperor Heraclius marched triumphantly into Jerusalem and restored the True Cross to the rebuilt Church of the Holy Sepulchre. Under the Muslims it remained a Christian church. The early Muslim rulers protected the city’s Christian sites, prohibiting their destruction and their use as living quarters. In 966 the doors and roof were burnt during a riot.

On October 18, 1009, Fatimid caliph Al-Hakim bi-Amr Allah ordered the complete destruction of the church. It is believed that Al-Hakim «was aggrieved by the scale of the Easter pilgrimage to Jerusalem, which was caused specially by the annual miracle of the Holy Fire within the Sepulchre.^[13] The measures against the church were part of a more general campaign against Christian places of worship in Palestine and Egypt, which involved a great deal of other damage: Adhemar of Chabannes recorded that the church of St George at Lydda ‘with many other churches of the saints’ had been attacked, and the ‘basilica of the Lord’s Sepulchre destroyed down to the ground’. …The Christian writer Yahya ibn Sa’id reported that everything was razed ‘except those parts which were impossible to destroy or would have been too difficult to carry away’.»^[14] The Church’s foundations were hacked down to bedrock. The Edicule and the east and west walls and the roof of the cut-rock tomb it encased were destroyed or damaged (contemporary accounts vary), but the north and south walls were likely protected by rubble from further damage. The «mighty pillars resisted destruction up to the height of the gallery pavement, and are now effectively the only remnant of the fourth-century buildings.»^[14] Some minor repairs were done to the section believed to be the tomb of Jesus almost immediately after 1009, but a true attempt at restoration would have to wait for decades.^[14]

European reaction was of shock and dismay, with far-reaching and intense consequences. For example, Cluniac monk Rodulfus Glaber blamed the Jews, with the result that Jews were expelled from Limoges and other French towns. Ultimately, this destruction provided an impetus to the later Crusades.^[15]

Reconstruction

In wide ranging negotiations between the Fatimids and the Byzantine Empire in 1027-8 an agreement was reached whereby the new Caliph Ali az-Zahir (Al-Hakim’s son) agreed to allowing the rebuilding and redecoration of the Church.^[16] The rebuilding was finally completed with the financing of the huge expense by Emperor Constantine IX Monomachos and Patriarch Nicephorus of Constantinople in 1048.^[17] As a concession, the mosque in Constantinople was re-opened and sermons were to be pronounced in az-Zahir’s name.^[16] Muslim sources say a by-product of the agreement was the recanting of Islam by many Christians who had been forced to convert under Al-Hakim’s persecutions.^[16] In addition the Byzantines, while releasing 5,000 Muslim prisoners, made demands for the restoration of other churches destroyed by Al-Hakim and the re-establishment of a Patriarch in Jerusalem.^[16] Contemporary sources credit the emperor with spending vast sums in an effort to restore the Church of the Holy Sepulchre after this agreement was made.^[16] Despite the Byzantines spending vast sums on the project, «a total replacement was far beyond available resources. The new construction was concentrated on the rotunda and its surrounding buildings: the great basilica remained in ruins.»^[14] The rebuilt church site consisted of «a court open to the sky, with five small chapels attached to it.»^[18] The chapels were «to the east of the court of resurrection, where the wall of the great church had been. They commemorated scenes from the passion, such as the location of the prison of Christ and of his flagellation, and presumably were so placed because of the difficulties for free movement among shrines in the streets of the city. The dedication of these chapels indicates the importance of the pilgrims’ devotion to the suffering of Christ. They have been described as ‘a sort of Via Dolorosa in miniature’… since little or no rebuilding took place on the site of the great basilica. Western pilgrims to Jerusalem during the eleventh century found much of the sacred site in ruins.»^[14] Control of Jerusalem, and thereby the Church of the Holy Sepulchre, continued to change hands several times between the Fatimids and the Seljuk Turks (loyal to the Abbasid caliph in Baghdad) until the arrival of the Crusaders in 1099.^[19]

Crusader period

Arms of the Order of the Holy Sepulchre

The capture of Jerusalem by the Crusaders on 15 July 1099
1. The Holy Sepulchre
2. The Dome of the Rock
3. Ramparts

Crusader graffiti in the Church of the Holy Sepulchre

Many historians maintain that the main concern of Pope Urban II, when calling for the First Crusade, was the threat to Constantinople from the Turkish invasion of Asia Minor in response to the appeal of Emperor Alexios I Komnenos.^{[citation needed]} Historians agree that the fate of Jerusalem and thereby the Church of the Holy Sepulchre was of concern if not the immediate goal of papal policy in 1095. The idea of taking Jerusalem gained more focus as the Crusade was underway. The rebuilt church site was taken from the Fatimids (who had recently taken it from the Abassids) by the knights of the First Crusade on 15 July 1099.^[14]

The First Crusade was envisioned as an armed pilgrimage, and no crusader could consider his journey complete unless he had prayed as a pilgrim at the Holy Sepulchre. Crusader Prince Godfrey of Bouillon, who became the first crusader monarch of Jerusalem, decided not to use the title «king» during his lifetime, and declared himself Advocatus Sancti Sepulchri (Protector (or Defender) of the Holy Sepulchre). By the crusader period, a cistern under the former basilica was rumoured to have been the location that Helena had found the True Cross, and began to be venerated as such; although the cistern later became the Chapel of the Invention of the Cross, there is no evidence for the rumour prior to the 11th century, and modern archaeological investigation has now dated the cistern to the 11th century repairs by Monomachos.^[10]

The chronicler William of Tyre reports on the renovation of the Church in the mid-12th century. The crusaders investigated the eastern ruins on the site, occasionally excavating through the rubble, and while attempting to reach the cistern, they discovered part of the original ground level of Hadrian’s temple enclosure; they decided to transform this space into a chapel dedicated to Helena (the Chapel of Saint Helena), widening their original excavation tunnel into a proper staircase. The crusaders began to refurnish the church in a Romanesque style and added a bell tower. These renovations unified the small chapels on the site and were completed during the reign of Queen Melisende in 1149, placing all the Holy places under one roof for the first time. The church became the seat of the first Latin Patriarchs, and was also the site of the kingdom’s scriptorium. The church was lost to Saladin, along with the rest of the city, in 1187, although the treaty established after the Third Crusade allowed for Christian pilgrims to visit the site. Emperor Frederick II regained the city and the church by treaty in the 13th century, while he himself was under a ban of excommunication, leading to the curious result of the holiest church in Christianity being laid under interdict. Both city and church were captured by the Khwarezmians in 1244.

Later periods

Church of the Holy Sepulchre (1885). Other than some restoration work, its appearance has essentially not changed since 1854. The same small ladder below the top-right window is also visible in recent photographs; this has remained in the same position since 1854 over a disagreement to move it.

The Franciscan friars renovated it further in 1555, as it had been neglected despite increased numbers of pilgrims. The Franciscans rebuilt the Aedicule, extending the structure to create an ante-chamber.^[20] After the renovation of 1555, control of the church oscillated between the Franciscans and the Orthodox, depending on which community could obtain a favorable firman from the Sublime Porte at a particular time, often through outright bribery, and violent clashes were not uncommon. There was no agreement about this question, although it was talked about it at the negotiations to the Treaty of Karlowitz in 1699.^[21] In 1767, weary of the squabbling, the Porte issued a firman that divided the church among the claimants.

A fire severely damaged the structure again in 1808, causing the dome of the Rotunda to collapse and smashing the Edicule’s exterior decoration. The Rotunda and the Edicule’s exterior were rebuilt in 1809–1810 by architect Komminos of Mytilene in the then current Ottoman Baroque style. The fire did not reach the interior of the Aedicule, and the marble decoration of the Tomb dates mainly to the 1555 restoration, although the interior of the ante-chamber, now known as the Chapel of the Angel, was partly re-built to a square ground-plan, in place of the previously semi-circular western end. Another decree in 1853 from the sultan solidified the existing territorial division among the communities and set a status quo for arrangements to «remain forever», caused differences of opinion about upkeep and even minor changes,^[22] including disagreement on the removal of an exterior ladder under one of the windows; this ladder has remained in the same position since then.

The church, after its 1808 restoration

The cladding of red marble applied to the Aedicule by Komminos has deteriorated badly and is detaching from the underlying structure; since 1947 it has been held in place with an exterior scaffolding of iron girders installed by the British Mandate. No plans have been agreed upon for its renovation.

The current dome dates from 1870, although it was restored during 1994–1997, as part of extensive modern renovations to the church, which have been ongoing since 1959. During the 1970–1978 restoration works and excavations inside the building, and under the nearby Muristan, it was found that the area was originally a quarry, from which white meleke limestone was struck.^[23] To the east of the Chapel of Saint Helena, the excavators discovered a void containing a 2nd century drawing of a Roman ship, two low walls which supported the platform of Hadrian’s 2nd century temple, and a higher 4th century wall built to support Constantine’s basilica.^[24][25] After the excavations of the early 1970s, the Armenian authorities converted this archaeological space into the Chapel of Saint Vartan, and created an artificial walkway over the quarry on the north of the chapel, so that the new Chapel could be accessed (by permission) from the Chapel of Saint Helena.^[25]

There was some controversy in 2010, when the Jerusalem City Council threatened to cut off water to the site, due to disputed water bills.^[26]

Modern arrangement of the church

Floor plan of the present church

The entrance to the church is through a single door in the south transept. This narrow way of access to such a large structure has proven to be hazardous at times. For example, when a fire broke out in 1840, dozens of pilgrims were trampled to death. In 1999 the communities agreed to install a new exit door in the church, but there was never any report of this door being completed.

Calvary (Golgotha)

The Altar of the Crucifixion. There, according to the tradition, Jesus was crucified.

The Altar of the Crucifixion

On the south side of the altar via the ambulatory (an aisle surrounding the end of the choir or chancel of a church) is a stairway climbing to Calvary (Golgotha), traditionally regarded as the site of Jesus’ crucifixion and the most lavishly decorated part of the church.The main altar there belongs to the Greek Orthodox, which contains The Rock of Calvary (12th Station of the Cross). The rock can be seen under glass on both sides of the altar, and beneath the altar there is a hole said to be the place where the cross was raised. Due to the significance of this, it is the most visited site in the Holy Sepulchre. The Roman Catholics (Franciscans) have an altar to the side, The Chapel of the Nailing of the Cross (11th Station of the Cross). On the left of the altar, towards the Eastern Orthodox chapel, there is a statue of Mary, believed to be working wonders (the 13th Station of the Cross, where Jesus’ body was removed from the cross and given to his family).

Beneath the Calvary and the two chapels there, on the main floor, there is The Chapel of Adam. According to tradition, Jesus was crucified over the place where Adam’s skull was buried. The Rock of Calvary is seen cracked through a window on the altar wall, the crack traditionally being said to be caused by the earthquake that occurred when Jesus died on the cross, and being said by more critical scholars to be the result of quarrying against a natural flaw in the rock.^[27]

The Stone of Anointing

The Rock of Calvary seen under glass

Just inside the entrance is The Stone of Anointing, also known as The Stone of Unction, which tradition claims to be the spot where Jesus’ body was prepared for burial by Joseph of Arimathea. However, this tradition is only attested since the crusader era, and the present stone was only added in the 1810 reconstruction.^[20] The wall behind the stone was a temporary addition to support the arch above it, which had been weakened after the damage in the 1808 fire; the wall blocks the view of the rotunda, sits on top of the graves of four 12th century kings, and is no longer structurally necessary. There is a difference of opinion as to whether it is the 13th Station of the Cross, which others identify as the lowering of Jesus from the cross and locate between the 11th and 12th station up on Calvary. The lamps that hang over the stone are contributed by Armenians, Copts, Greeks and Latins.

The Rotunda and the Aedicule

The Rotunda is located in the centre of the Anastasis, beneath the larger of the church’s two domes. In the centre of the Rotunda is the chapel called The Edicule, which contains the Holy Sepulchre itself. The Edicule has two rooms. The first one holds The Angel’s Stone, a fragment of the stone believed to have sealed the tomb after Jesus’ burial. The second one is the tomb itself.

The Status Quo in the Rotunda

Under the status quo, the Eastern Orthodox, Roman Catholic, and Armenian Apostolic Churches all have rights to the interior of the tomb, and all three communities celebrate the Divine Liturgy or Holy Mass there daily. It is also used for other ceremonies on special occasions, such as the Holy Saturday ceremony of the Holy Fire celebrated by the Greek Orthodox Patriarch of Jerusalem.^[13] To its rear, within a chapel constructed of iron latticework upon a stone base semicircular in plan, lies the altar used by the Coptic Orthodox.

Beyond that to the rear of the Rotunda is a very rough hewn chapel, containing an opening to a rock-cut chamber, from which several kokh-tombs radiate. Although this space was discovered comparatively recently, and contains no identifying marks, many Christians believe it to be the tomb of Joseph of Arimathea in which the Syriac Orthodox celebrate their Liturgy on Sundays. To the right of the sepulchre on the southeastern side of the Rotunda is the Chapel of the Apparition which is reserved for Roman Catholic use.

 

http://en.wikipedia.org/wiki/Church_of_the_Holy_Sepulchre

SANTO SEPULCRO

El Santo Sepulcro es un sitio religioso relacionado especialmente con el Cristianismo, particularmente católicos y ortodoxos. El lugar, llamado también Gólgota (en arameo, Golgotha, ‘calavera’) es donde-según los Evangelios– se produjo la Crucifixión, enterramiento y Resurrección de Cristo. Está ubicado dentro de la Ciudad Vieja de Jerusalén, la cual a su vez se ubica en la línea de confluencia entre la Jerusalén oriental (árabe) y occidental (judía).

A la basílica del Santo Sepulcro de Jerusalén también se la conoce como la Basílica de la Resurrección (Griego) o de la Anástasis (en griego, ‘Resurrección’).

Esta basílica, uno de los centros más sagrados del Cristianismo, ha sido un importante centro de peregrinación desde el siglo IV.

Hoy día alberga la sede del Patriarca Ortodoxo de Jerusalén y es la catedral del Patriarcado Latino de Jerusalén.

Determinación

En general, cuando hablamos del Santo Sepulcro, podemos distinguir dos cosas:

• La iglesia de Jerusalén en la que se encuentran el sepulcro de Jesús, el monte Calvario (donde murió), la piedra donde fue ungido antes de ser sepultado y el aljibe donde fue encontrada su cruz cuatro siglos más tarde. Secundariamente alberga diversas capillas. Entre ellas destaca la capilla de Santa Elena, el coro de los Griegos y la capilla del Santísimo (de los franciscanos, custodios de Tierra Santa), la capilla de Longinos, y otras más.
• El sepulcro de Jesús (que se encuentra dentro de aquella iglesia).

Origen

El lugar hace referencia histórica a la sepultura de Jesús en una época comprendida entre el año 30 y 33. Entre los sitios religiosos de Tierra Santa, el Santo Sepulcro es uno de los mejor datadoshistóricamente.

Significado religioso

En este lugar encarcelaron a Jesús.

El significado religioso dado al Santo Sepulcro dentro del Cristianismo es importantísimo, pues dentro de este recinto se encuentra tanto el Calvario, donde Jesucristo murió, como su sepulcro, lugar en el que, según afirman los Evangelios, resucitó al tercer día de su muerte. Por esta razón el sepulcro es el centro principal de la basílica. La capilla que lo contiene, en medio de la llamada «Rotonda» al frente del coro de los Griegos, es conocida como la ἀνάστασις (que en griego significa ‘resurrección’).

Historia

El Santo Sepulcro – incunable des Bernardo de Breidenbach: Sanctae peregrinationes, imprenta a Maguncia.

Según los evangelios, antes de la muerte de Jesús el sitio era una tumba ya habilitada como tal, pero no utilizada todavía, propiedad de un rico judío seguidor de Cristo llamado José de Arimatea. Se trataría de un hueco horadado en la roca, que podía taparse con una gran piedra destinada al efecto para que rodara o se deslizara hasta la abertura del nicho.

Una de las versiones sobre el primer anuncio de la Resurrección de Cristo, según los Evangelios, es el momento en que las mujeres que iban a ungir su cadáver con especias aromáticas —María Magdalena, María de Cleofás, madre de Santiago el Menor y Judas Tadeo, y Salomé (discípula), madre de Santiago y Juan— se encontraron con la piedra desplazada, y el nicho expuesto y vacío.

Siempre teniendo como única fuente los Evangelios, pero confirmados por los trabajos arqueológicos, la tumba estaría situada en un jardín próximo a la roca —o montaña, o montículo; los evangelios dicen lugar— donde se produjo la Crucifixión, llamado originalmente Gólgota y luego Calvario (lat. calvaria, calavera), o en griego kranion (cráneo). Ese lugar estaba muy próximo a la muralla herodiana de la ciudad de Jerusalén, e incluso comunicado con ella por una calle, pero extramuros, ya que las normas judías prohibían los enterramientos intramuros, salvo para el caso de los reyes.

La destrucción de Jerusalén efectuada por los romanos trajo la ruina para el Templo de Jerusalén y para otros lugares tradicionales de la antigua ciudad puesta entonces bajo el mando de los paganos. Si bien los primeros cristianos huyeron hacia Petra antes de la destrucción siguiendo una interpretación profética de Jesús (Lucas 21, 20-22), los mismos dejaron por escrito en los Evangelios la descripción del lugar de la Crucifixión y de la sepultura: Mateo 27, 33; 57 – 61; Marcos 15, 22; 42 – 47; Lucas 23, 33; 50 – 55; Juan 19, 17; 38 – 42. Ambos sitios, el Gólgota y la Tumba, están a pocos metros de distancia y entre ellos se encuentra la Piedra de la Deposición, lugar en donde dice la tradición el cuerpo de Jesús fue preparado después de ser bajado de la cruz para ser enterrado – Mateo 27, 59 y paralelos -. El lugar fue evidentemente una cantera por la enorme riqueza lítica y la red de cavernas que se pueden observar^{[cita requerida]}, un sitio ideal para la construcción de tumbas, una actividad muy normal en la época, especialmente entre personas de cierta posición social. El nombre, «Gólgota», la «Calavera», viene probablemente de la semejanza que las formas que las rocas tenían, como se puede comprobar hoy por hoy en los paisajes desérticos del Mar Muerto. Los romanos cambiaron el nombre de Jerusalén por el de Aelia Capitolina con el fin de hacer de la ciudad un enclave exclusivamente greco-romano – prohibieron el ingreso de los pueblos semitas – y construyeron lugares de culto pagano en donde estaba el Templo de Jerusalén y el Santo Sepulcro. Dicho acontecimiento es una de las pruebas históricas y arqueológicas que evidencian la historicidad de ambos sitios. En cuanto al Santo Sepulcro, en el año 326, el Emperador Constantino mandó erigir la Basílica del Santo Sepulcro en el lugar prescrito por la tradición y en el cual estaba erigido el culto pagano a la diosa romana Venus, mandado construir por Adriano, hacia el 135.

La Emperatriz Elena había acudido a la ciudad tras escuchar el informe presentado por Macario, obispo de Jerusalén, sobre el lamentable estado en el que se encontraban los lugares descritos en los evangelios (santos lugares, para los cristianos), decidida a mejorar personalmente la situación. Tenía también el propósito de localizar la cruz de la ejecución de Jesús; Constantino había empezado a utilizar el signo de la cruz, y a considerarlo presagio de victoria.

Elena, tras fracasar en la búsqueda de la cruz, o como parte de ella, inició la del sepulcro. La tradición cuenta que al derruir el templo pagano para aislar el Calvario e iniciar las nuevas edificaciones aparecieron también tres cruces, una de las cuales necesariamente habría de ser la Vera Cruz o auténtica cruz del martirio de Cristo. Varias leyendas describen el prodigio que permitió identificar la Vera Cruz, casi siempre basadas en que una de las cruces producía curaciones milagrosas, y las otras dos no.

Los sucesos descritos a partir de 325-326, sobre el descubrimiento del sepulcro y la Vera Cruz por la Emperatriz Elena, se deben al obispo de Cesarea (Palestina) e historiador Eusebio, llamado también el Padre de la historia de la Iglesia.

 

EL ARCA………EN ETIOPÍA??

• Nuevas pistas sitúan el Arca de la Alianza en Etiopía

  El patriarca copto Abuna Paulos asegura que el cofre lleva tres mil años en el país. Pertenece a una de las comunidades cristianas más antiguas del mundo. La Iglesia de San Jorge en Labilela (Etiopía), es uno de los múltiples lugares donde han ubicado el Arca de la Alianza. Paulos asegura haberla visto y dice que se halla en “buen estado de conservación”.

• La última semana de enero, Benedicto XVI recibió en Roma al Colegio Etíope, representante de una de las comunidades católicas más antiguas del mundo. En una situación de aislamiento –y rodeada de musulmanes–, la Iglesia copta abisinia conservó sus tradiciones y ritos en el tiempo. Y con ellos, uno de los secretos más ocultos y sugestivos de la historia del cristianismo quedó quizá sepultado en alguna de sus iglesias: la custodia del Arca de la Alianza.

  Pero, ¿qué es exactamente el Arca de la Alianza? Pues, tal y como publica el semanario Alba en su último número, de acuerdo con la tradición y la propia Biblia, ni más ni menos que el cofre en el que se conservarían las tablas de la Ley de Dios, los Diez Mandamientos, facturado por Moisés de acuerdo a lo expresado por Dios. Y, siguiendo a la mentada tradición, probablemente cobijada en la soledad de cierto templo africano.

  Los más antiguos relatos hacen retroceder muchos siglos en el tiempo. Utilizada como instrumento de poder por los judíos en sus querellas regionales con los pueblos del Próximo Oriente que les disputaban aquellas tierras, el arca de la alianza fue transportada al palacio del rey Salomón en vida de este, en el siglo X a. C. Hasta aquí, todo parece aceptable; desde este punto en adelante, las cosas se complican.

  Letanías

  A comienzos del siglo VI a. C. Nabucodonosor II saquea Jerusalén y, con la ciudad, el templo de Salomón, en el que se ubicaba el sancta sanctorum que albergaba el arca. Aunque se ha especulado con el hecho de que los judíos no lograran ocultarla en lugar seguro antes de la invasión babilónica, parece seguro –según la Biblia– que lograron sustraerla de los soldados de Nabucodonosor. Del ocultamiento sería responsable el profeta Jeremías, que, avisado por Dios, habría depositado el cofre en lugar seguro en el monte Nebo, desde cuya cima Moisés avistara muchos siglos antes la tierra de Canaán, junto al mar Muerto; sin embargo, la tradición abisinia tiene otra explicación para la desaparición del arca, aunque sitúa el hecho con anterioridad cronológica al relato bíblico. Según la historia recopilada en el Kebra Nagast –la crónica de la monarquía etíope recopilada en el siglo XIV de nuestra era–, el rey Menelik, hijo de Salomón y la reina de Saba, habría transportado el arca desde Jerusalén hasta Abisinia. En principio habría sido ocultada en la isla Elefantina –ínsula situada junto a Aswan, en el Nilo egipcio–, para pasar más tarde a un templo situado cerca del lago Tana, fuente del Nilo Azul.

  Ocho siglos más tarde –tras la cristianización de Abisinia– el arca sería significativamente trasladada al templo de Santa María de Sion, en Axum, perteneciente a la Iglesia copta etíope. No debemos olvidar que, además de la alusión a Israel, la denominación de la iglesia coincide con la consideración de la Virgen María como nueva Arca de la Alianza, tal y como es mentada en las letanías católicas. Allí, un sacerdote –supuestamente descendiente de la tribu de Leví, consagrada al sacerdocio en el antiguo Israel– se halla permanentemente a su cuidado.

  En un museo

  Pero ¿qué hay de verdad en toda esta historia? ¿Es creíble que el arca pudiera estar realmente en Etiopía?

  No consta qué es lo que verdaderamente se haya en el citado templo, pero todas las iglesias abisinias –unas veinte mil– rinden culto al arca y tienen una reproducción de la misma entre sus muros, lo que no deja de ser curioso. En Santa María se conservan reliquias judías ciertamente antiguas, que han podido ser fechadas en torno a la época que se le supone a Menelik como hijo de Salomón.

  “El Arca de la Alianza lleva tres mil años en Etiopía y continúa allí, donde llegó por un milagro y donde permanecerá por la gracia de Dios”, ha dicho recientemente el patriarca copto Abuna Paulos, quien asegura haberla visto y dice hallarla en “buen estado de conservación”.

  En unos años serán expuestas en un museo regional numerosas muestras del arte local etíope. El patriarca ha invitado a Benedicto XVI –con quien parece desear verdaderamente una buena relación– a visitar Axum. Es posible que, para entonces, pueda admirarse el arca en dicho museo, aunque antes habrá de aprobar su exhibición el Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Etíope.

• CITA: LA GACETA – Fernando Paz. Madrid 06 FEB 2011

Hallado un testimonio de los sarracenos de Mallorca

Los últimos mallorquines sarracenos libres, en el siglo XIII, huyeron de las tropas del rey Jaume I con las llaves de sus casas porque pensaban retornar a sus posesiones. Perdieron y cayeron cautivos del monarca, sus caballeros y órdenes militares. Como ellos, miles de campesinos quedaron como botín de la conquista catalana de Mallorca. Un testimonio mínimo de su existencia -y derrota- ha salido a la luz con el hallazgo de tres llaves, casi intactas, en Artà, uno de sus insólitos refugios de montaña no vulnerados.

En marzo de 1230, unos 20 campesinos de las tribus bereberes de las alquerías de Iraten (Artana, lo que es Artà), intentaron escabullirse de las razias y acosos de las fuerzas del monarca catalán. Los nativos, musulmanes, se refugiaron para resistir, ocultos, en una cueva abierta sobre un acantilado a 50 metros en la sierra de Ferrutx. Fueron desalojados y nadie más frecuentó aquel lugar que devino un yacimiento arqueológico virgen. El rey dejó escrita la noticia de la captura en la cueva de esos últimos «sarraïns» en su crónica El llibre dels fets.

Los investigadores han hallado, casi a la intemperie, tres llaves de hierro forjado correspondientes a otros tantos domicilios de agricultores de raíz bereber norteafricana, así como restos de 30 piezas cerámicas y rastros de carbones de fuegos, simientes y desperdicios de comidas.

Fuente El País.

 

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CASA DE LAS RELIGIONES

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CASA DE LA ARQUEOLOGÍA

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El equipo de proyecto ya tiene definido el Lay Out general del parque Temático TIERRA SANTA MALLORCA sobre  un solar ubicado estratégicamente en el centro geográfico de la isla Balear.

Cabe destacar que la implantación no afectará en ningún aspecto el entorno fitogeográfico de la zona.

El resto de los contenidos han sido quitados de esta entrada en octubre de 2011 por una razón contractual de protección de datos, patentes y registros.

«TIERRA SANTA» INSTITUCIONAL

TIERRA SANTA MUESTRA TEMÁTICA

SIGMA INSULARES SL.

TIERRA SANTA MUESTRA TEMÁTICA Mallorca

AZ Espacios Verdes

Arquitecto Alfredo Balsalobre

DISEÑO Y ARTES

INGENIATURA

COMUNICACIÓN VISUAL

Blue Extrem – Compañia de teatro

ESTRATEGIA DE INVERSIONES

REDES INFORMÁTICAS

TOÑI RUIZ INMOBILIARIA

FUENTES ORNAMENTALES

Zara Bellydancer-Escuela de danzas

Juan Enríquez de Navarra Roselló

Seguros generales

Organización ZUN

Nota de Prensa El Mundo: http://www.elmundo.es/elmundo/2011/08/19/baleares/1313743585.html

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Sigma Insulares SL es representante de la realización del Parque temático Tierra Santa de Buenos Aires, poseedor de la licencia y patentes en la Comunidad Europea, y poseedor del Know How absoluto del Proyecto.

El objeto del emprendimiento es instalarlo en España, mas precisamente en Mallorca, empleando mano de obra local (estimada en 800 empleos el primer año de ejecución y mas de 200 en su etapa de funcionamiento). La creación de empleo indirecto rondará los 1500 puestos.

Posee la aprobación del Vaticano, tanto así como el beneplácito de las federaciones religiosas mas importantes, y dispone asimismo de la bendición del Obispo de Mallorca.

Llevará una donación permanente a Cáritas.

CARACTERÍSTICAS BÁSICAS:

• Ecológico.
• Educativo.
• Cultural.
• Histórico.
• Social.
• Comercial.
• Ocio.
• Turístico.
• Novedoso.
• Unico en su target.
• Único en Europa

Alto contenido en sistemas de comunicación visual a nivel informático.

Entradas turísticas mensuales:  mas de 60000.

Desestacionalización absoluta (ingresa turistas durante todo el año).

Las cruzadas (siglo XI – XIII)

Dentro del periodo de la Edad Media, entre el siglo XI y XIII, se desarrollaron las luchas entre el cristianismo e islamismo llamadas cruzadas.

Fueron una reacción de la Europa medieval contra la invasión turca selyúcida de Tierra Santa y su intolerancia y maltrato a los cristianos.

Durante su dominio en Palestina, los cruzados impusieron el feudalismo como sistema administrativo y se dividieron el territorio, lo que ocasionó continuas peleas entre ellos. Estas, unidas al constante asedio de los turcos, arruinó a la región. Cuando los musulmanes reconquistaron la ciudad de Edesa, en Siria, exterminando a su población, los cristianos pidieron auxilio a Europa.

San Bernardo predicó entonces la Segunda Cruzada (1147-1149), en la que se involucraron el rey Luis VII de Francia y el emperador Conrado III de Alemania, además de los reyes de Polonia y de Bohemia. La expedición resultó un total fracaso, al no poder reconquistar la ciudad de Antioquía.

Tiempo después, el sultán Saladino reunió las fuerzas de Egipto y Bagdad, y predicó la jihad o jehad, la guerra santa, la contracruzada de todos los musulmanes contra los cristianos. Con sus fuerzas recuperó Jerusalén en 1187, lo que provocó la organización de la Tercera Cruzada (1189-1192). En ella participaron el rey Guillermo II de Sicilia, el emperador alemán Federico I Barbarroja, el rey Felipe Augusto de Francia y Ricardo I Corazón de León.

Después de capturar Acre, en Palestina, Federico I murió ahogado, y el rey de Francia se disgustó con Ricardo I, abandonando la expedición. Gracias a unos pocos triunfos en Arsuf, Jaffa y Darón, Corazón de León firmó un armisticio de cinco años que protegía a los reinos y peregrinos cristianos de oriente, conservando la franja costera que iba desde Tiro hasta Jaffa y asegurando la libre entrada de los peregrinos cristianos a Jerusalén al igual que a los musulmanes se les permitiría el acceso a las mezquitas de la Meca por territorios cristianos. Jerusalén no fue reconquistada y Ricardo I nunca pudo entrar en ella, se dice que debido a que Saladino se lo prohibió aterrado por la barbarie demostrada por Ricardo I, el cual mandó a degollar a 3.000 prisioneros que se habían rendido, con el pretexto de no haber sido pagados algunos dineros debidos por Saladino después de la rendición de Acres.

Monjes guerreros- Templarios y demás

Para defender los territorios conquistados y proteger a los peregrinos, luego de la Primera Cruzada se crearon diferentes órdenes militares religiosas, formadas por guerreros que renunciaban a la vida laica asumiendo una existencia monacal. Entre ellas destacaron las de los Hospitalarios, de los Templarios y la del Santo Sepulcro. Durante la época de las Cruzadas, los templarios participaron activamente en la defensa de Palestina, donde poseían numerosas fortalezas. Además, actuaron como banqueros de los peregrinos, con lo que se hicieron de grandes riquezas. Al ser expulsados los cristianos de Palestina, los Templarios se retiraron a Chipre.

Fuente externa Icarito

Sitio de jerusalen

Asedio de Jerusalen